МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

ЧАСТЬ I:
ПРОТИВОРЕЧИЕ В ИСАЙИ 53

Парадокс

Любой, кто захочет узнать, что говорит Ветхий Завет о пришествии Мессии, вскоре столкнется с кажущимся парадоксом. Иногда парадокс может даже превратиться в полное противоречие. Ибо еврейские пророки изобразили двойственный портрет Мессии, Которого ждал еврейский народ.
С одной стороны, исследователь обнаружит множество предсказаний относительно Мессии, согласно которым Ему предстоит пройти через страдания, сопряженные с унижением и физической болью, а затем быть осужденным на жестокую смерть. Еврейские пророки провозгласили эту смерть заместительной - смертью за грехи еврейского народа. С другой стороны, читатель найдет, что пророки также говорили и о Мессии - торжествующем Царе, Который поразит врагов Израиля и установит мессианское царство мира и процветания.
Таков двойственный характер Мессии. И в течение всех последующих веков формирования Талмуда наши рабби всерьез изучали и исследовали мессианские пророчества. Они пришли к выводу: пророки говорят о двух разных Мессиях.
Мессия, Который должен был прийти, пострадать и умереть, был назван Мессией, сыном Иосифа (Машиах бен Иосиф). А второй Мессия, Который должен был прийти вслед за первым, был назван Мессией, Сыном Давида (Машиах бен Давид). Этот второй должен будет возвратить к жизни первого и установить на земле мессианское царство мира. Все ранние рабби признавали, что Ветхий Завет выдвигает две линии развития мессианского пророчества. Но Ветхий Завет никогда четко не утверждал, что состоится пришествие двух Мессий. На самом деле многие противоречащие друг другу высказывания находятся рядом друг с другом в одних и тех же контекстах, где, похоже, речь идет об одном и том же лице. Но для ранних рабби теория о двух Мессиях казалась наилучшим ответом на все вопросы.
В течение многих веков ортодоксальный иудаизм придерживался концепции двух Мессий. Однако со времен появления Талмуда воображением сердец и умов еврейского народа завладел Мессия, Сын Давида. Другая мессианская фигура - Сын Иосифа, Страдающий Мессия - игнорировался ими. В иудейском богословии Он упоминался, только когда нужно было объяснить стихи, описывающие страдания Мессии в Ветхом Завете. Его присутствие обеспечивало удобный выход из сложных ситуаций, когда возникали неудобоваримые вопросы. В других же случаях, как правило, эта страдающая мессианская фигура игнорировалась полностью. На сегодняшний день мало кто из евреев слышал о Нем или знает, что Он давно присутствовал в иудейском богословии. Тот же, Кого евреи знают сегодня, придет завоевать мир; это Мессия, Сын Давидов.

Источник парадокса

Один из главных источников, на основании которого рабби развивали свою концепцию Страдающего Мессии, Сына Иосифова, была глава 53 Исайи. В центре всех споров, которые ведутся о Мессии сегодня на основании текста Ветхого Завета, находится эта глава. Там говорится о Рабе - Рабе Иеговы. Этот Раб проходит через многие страдания, которые заканчиваются смертью. Затем в главе говорится, что это заместительные страдания и заместительная смерть за грех. Он страдает и умирает за грехи других. Далее в отрывке говорится, что Раб воскресает. И яблоком раздоров становится не столько то, о чем здесь говорится, сколько то, о ком идет речь.
Вопрос ставится сегодня так: о ком говорил Исайя? пророчествовал ли он о Мессии? Рабби утверждают, что такой подход является христианской интерпретацией отрывка, а не иудейской. Иудейская, говорят они, видит в этом отрывке описание страданий израильского народа, евреев, страдающих в языческом мире. Такова иудейская интерпретация, говорят рабби, - и здесь нет ничего о Мессии.
Но понимать данный отрывок как характеристику израильского сообщества - это почти надуманное толкование. Нет сомнения, что здесь подразумевается только одна личность.

Раввинистическое истолкование Исайи 53

Заключается ли конфликт только в разном истолковании отрывка иудеями и христиана
ми? История иудаизма раскрывает обратное. Понимание текста Исайи 53 как характеристики еврейского народа в действительности является относительно недавним толкованием. Первоначальное истолкование Исайи 53 иудейскими раввинами относило его к личности - Мессии. Само представление о Мессии, Сыне Иосифовом, уходит корнями в эту главу. Но для того, чтобы лучше понять прежний взгляд иудеев на
Исайю 53, нужно вернуться к истории. К наиболее ранним таргумам относятся тар-гумы Ионатана бен Узиэля, датированные первым веком по Р.Х. Его таргумы по этой главе Исайи начинаются следующими словами: "Вот, Мой Раб, Мессия, будет благоденствовать...". Таргумы Ионатана бен Узиэля широко цитировались ранними рабби, он определенно считался большим авторитетом в области иудейского понимания Писаний. Он совершенно определенно считал Мессию темой данной главы Исайи. Это относилось ко времени, когда христианство еще не появилось на свет. А потому Ионатана бен Узиэля вряд ли можно обвинить в принятии "христианского" варианта истолкования Исайи.
Ионатан бен Узиэль не был одинок в таком понимании пророка, и мы покажем это, процитировав сочинение рабби Дона Ицхака Абарба-неля, относящееся примерно к 1500 году.

В первую очередь возникает вопрос, к кому относится это писание: ибо ученые последователи Назарянина относят это к человеку, который был распят в Иерусалиме к концу периода второго храма и который является, по их мнению, Сыном Бога, Который был зачат во чреве матери-девы, как следует из их писаний. Ионатан бен Узиэль в своих таргумах толковал это как пророчество о будущем Мессии; но такого же мнения придерживаются наши ученые мужи в большинстве мидрашей [курсив наш - А.Ф.]

Несмотря на свое личное мнение относительно этого отрывка, Абарбанель признает: большинство рабби в мидрашах тоже утверждают, что в отрывке речь идет о Мессии. Таким обра- o зом, он указывает, что Ионатан бен Узиэль не был одинок в своем мнении и что, скорее, такое мнение было иудейским взглядом в период тар-гумов и мидрашей.
В книге Захар, относящейся к 110 году по Р.Х., авторство которой приписывают Шимону бен Иохаю, есть несколько замечаний, которые, очевидно, касаются отрывка из Исайи 53:

В саду Едема есть дворец, который называется Дворцом сынов болезни; в этот дворец затем приходит Мессия и забирает все болезни, всю боль, все наказания Израиля; они все переходят к Нему и остаются на Нем. И разве этим Он не снял их тяжесть с Израиля и не взял их на себя? Ибо нет человека, который мог бы вынести наказание, положенное Израилю за все преступления закона; именно об этом написано: "Он понес наши болезни".

Здесь Захар цитирует Исайю 53:4 и относит эти слова к Самому Мессии. Затем в отрывке проводится четкое различие между Израилем и Тем, о Ком идет речь у Исайи. Далее Захар признает искупительный элемент в данном отрывке: Мессия берет на Себя те страдания, которые должен был понести Израиль за свои грехи.
Талмуд также приводит свидетельства, относящиеся к тому же периоду: " Мессия - как его имя? ...те, из дома рабби Иехуды Святого, говорят: "муж скорбей", - поскольку сказано: "и Он понес наши болезни"" (986).
Как и Захар, Вавилонский Талмуд также использует этот отрывок из Исайи, когда говорит о Мессии. Стих 4 особо говорит о Личности самого Мессии.
В Мидраше Танхума мы находим:

Рабби Нахман говорит, что слово человек в отрывке... относится к Мессии, Сыну Давидову, как написано: "Вот человек, чье имя Зема"; здесь Ионатан поясняет: вот человек, Мессия; как сказано, "муж скорбей и изведавший болезни".

Таргум Ялкутп 11:338:7 признает, что в Исайи 52:13 повествуется о Мессии, и говорит
об этом отрывке так: "Он будет возвеличен и превознесен - Он будет выше Авраама, выше Моисея, выше служащих Ангелов".
Мидраш Кохен, говоря об Исайи 53:5, вкладывает следующие слова в уста Илии пророка. Илия говорит Мессии: "Понеси страдания и наказание Своего Господа, которыми Он наказывает Тебя за грехи Израиля, ибо, написано, "Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши", пока не наступит конец".
Другой мидраш констатирует по поводу этого отрывка: "Все страдания разделены на три части. Одна часть идет к Давиду и патриархам, другая - к поколению мятежников (мятежный Израиль) и третья часть к Царю Мессии".
Другая книга, относящая к Мессии это место из Исайи, - Махзор, в нее входят молитвы на день Очищения. Одна из многочисленных молитв, записанных здесь, называется Мусаф (дополнительная молитва). Она была написана рабби Элиезером Калиром примерно в седьмом веке по Р.Х. Вот отрывок из нее:

Мессия наш Праведный покинул нас: нас охватил ужас, нет никого, кто мог бы оправдать нас. Он изъязвлен был за грехи наши и наши преступления, он был мучим за беззакония наши. Он понес наши грехи на себе, чтобы мы могли найти оправдание за наши беззакония. Ранами его мы исцелимся, когда Вечный воссоздаст Его (Мессию) как новое творение. О, вознеси Его от круга земли, подними Его из земли Сеир, чтобы собрать нас на горе Ливии во второй раз по воле Инон.

Чем глубже разбирать молитву на Иом-Кипур, тем интереснее она становится. Молитва выражает страх, что Мессия покинул Свой народ, - откуда следует, что Мессия уже приходил к народу, но потом покинул его. Далее, Мессия, покинувший людей, понес заместительные страдания ради людей, и грехи людей были возложены на Мессию. Теперь, после страданий, Мессия покинул их - вот в чем причина их ужаса. Люди молят Мессию прийти во второй раз. Многое в этой молитве является прямыми цитатами из Исайи. То есть получается, что даже в седьмом веке иудейское толкование также относило эти отрывки к Мессии.
То, что данный взгляд по-прежнему преобладал среди еврейства в десятом веке, можно видеть из комментария, который дает Ефет бен Аль:

Что касается меня, то я склонен вместе с Бень-ямином Нехавендом относить эти слова к Мессии... Он (пророк) дает нам понять таким образом две вещи: в первую очередь то, что Мессия достигнет Своего высочайшего положения .6 славы после долгих и мучительных испыта- Я . ний; и второе то, что эти испытания будут ниспосланы Ему как определенное знамение, так / что если на Него возляжет бремя тяжелых -в страданий в то время, как Он сам останется . '. благочестивым в Своих действиях, Он будет знать, что Он есть избранный и предназначенный к тому... Выражение "Мой раб" применимо к Нему в той же мере, в какой оно применялось к Его предку в стихе: "...клялся Давиду, рабу Моему".

И этот рабби понимает, что в данном стихе подразумевается Мессия. Он подчеркивает, что, в соответствии с этим отрывком, Мессия достигнет высочайшего положения славы посредством Своих страданий.
Евреи в одиннадцатом веке тоже считали, что данный отрывок говорит о Мессии. В Бре-шит Рабба рабби Моше Хадаршана мы находим такие слова:

Всевышний дал Мессии спасать души, но и подвергнуться жестокому наказанию: и далее Мессия принял это наказание по Своей любви, как написано: "Он истязуем был, но страдал добровольно". И когда Израиль совершает грех, Мессия проявляет к нему милосердие, как сказано: "ранами Его мы исцелились" - и: "Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем".

Цитируя из Исайи 53 стихи 7, 5 и 12 соответственно, автор Брешит Рабба приходит к за
ключению. Во-первых, Мессия спасет многих, но это спасение многих произойдет посредством Его страданий. Во-вторых, страдания Мессии являются заместительными по своему характеру, ибо Он страдает за грехи Израиля.
Другой исследователь одиннадцатого века, рабби Товия бен Элиезер, в Лега Това сказал об Исайи 52:13 следующее: "пусть Его Царствие возвысится" во дни Мессии, о Котором сказано: "Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится, и вознесется, и возвеличится".
К самым знаменитым рабби того времени относится Моше бен Маймон, более известный как Маймонид или Рамбам. В своих произведениях он также находит в отрывке из Исайи указание на Мессию:

В отношении же той миссии, с которой Мессия предстанет... Он предложит почитать Себя не по причине Своего замечательного происхождения, но чудесные дела, которые Он будет творить, покажут, что Он и есть долгождан-;;. ный Мессия... Исайя утверждает: "Он взо-. шел... как отпрыск и как росток из сухой земли", - показывая, что о Его пришествии не будет точно известно до тех пор, пока Его успешные деяния не привлекут к себе внимания людей... И обстоятельства сложатся так, что царские особы будут в изумлении... Они будут в безмолвии, как предсказывает Исайя: "цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали".

Рамбам цитирует Исайю 53:2 и 52:15 соответственно и относит эти стихи к личности Мессии. Таков его взгляд на весь отрывок. Также к одиннадцатому веку относятся пи-
сания рабби Шимона бен Иохая, который говорит о Мессии следующее:

Мессия, сын Эфраима, умрет там, а Израиль будет оплакивать Его. После этого Всевышний откроет им Мессию, Сына Давидова, Которого Израиль решит закидать камнями, говоря: "Ты говоришь ложное"; когда же Мессия будет убит... они будут презирать Его, ибо написано: "Он был презрен и умален пред людьми".

Рабби Шимон бен Иохай представляет широко распространенный среди евреев того времени взгляд на двух Мессий. Один Мессия, Сын Эфраима, или Иосифа, умрет. После Его смерти придет Мессия, Сын Давида, Которого, как говорит рабби, Израиль отвергнет. Он цитирует Исайю 53:3 в подтверждение своей точки зрения.
В это же время в первый раз за всю историю еврейского богословия была высказана мысль, что этот отрывок относится не к Мессии, а к израильскому народу. Это было сделано рабби Шломо Ицхаком, более известным как Раши. Но поскольку его взгляд противоречил традиционному еврейскому взгляду на этот вопрос, последовала немедленная реакция других еврейских авторитетов.
Одним из рабби, выступившим против нового взгляда, выдвинутого Раши, был рабби Моше Кохен Ибн Криспин из Кордовы и Толедо в Испании (ок. 1350 года):

Я с удовлетворением отношу этот текст к Мессии, в согласии с нашими рабби, и буду стараться, насколько это возможно, придерживаться буквального его смысла: таким образом, может быть, я смогу избежать надуманного и далеко идущего истолкования, в котором повинны некоторые другие толкователи.
Это пророчество дано Исайей по божественной воле для того, чтобы в какой-то степени ознакомить нас с природой грядущего Мессии, Который должен прийти и избавить Израиль, и с Его жизнью до Его появления в свое время, до Его пришествия как Искупителя, чтобы каждый раз, когда кто-то заявит о себе как о Мессии, мы могли порассуждать и увидеть, есть ли в нем что-нибудь из признаков, которые были даны Исайей: если будет некоторое сходство, тогда мы можем поверить, что это Мессия Праведность наша; если же нет, мы не сможем так поступить.

"Надуманное и далеко идущее" истолкование, о котором рабби Криспин упоминал, - это
истолкование Раши, который относит данный отрывок не к Мессии, а к израильскому народу. Рабби Криспин возражает против такой интерпретации и настаивает, что отрывок имеет в виду Мессию и написан с целью отличить Его, когда Он придет.
В шестнадцатом веке (точнее даже, на рубеже веков, ок. 1500 года) рабби Саадья Ибн Данан из Гренады сказал так:

Один из них, рабби Иосиф бен Каспи, зашел так далеко, что начал обвинять толкователей, которые видят в этом отрывке указание на имеющего явить Себя вскоре Мессию, в том, что они дают повод еретикам соотносить Мессию с Иисусом. Пусть, однако, Бог простит им то, что они не говорят истины! Наши рабби, доктора Талмуда, составляют свое мнение по пророческой силе и на их стороне традиция принципов истолкования... [Отрывок же] указывает исключительно на Царя Мессию.

Этот рабби также восстает против того, чтобы относить смысл отрывка из Исайи к народу Израиля. Он требует возвращения еврейских истолкователей к талмудическому пониманию, в котором данные высказывания относятся к Мессии. Он также помогает пролить свет на причину, побудившую многих истолкователей по-новому взглянуть на этот отрывок. Именно в этот период разгорелись горячие споры между раввинами и христианами, и последние использовали Исайю 53, чтобы доказать, что Иисус был Мессией. Под натиском их аргументов раввины в качестве защитного средства начали распространять отрывок из Исайи на Израиль.
Ко второй половине шестнадцатого века относятся также сочинения рабби Моше Ле Шейха (Ал-Шех), который был учеником Иосе-фа Каро, написавшего ШулханАрух. Он также требовал, чтобы все еврейские истолкователи вернулись к более традиционному пониманию: "Наши рабби, благословенной им памяти, в один голос принимали и утверждали, что пророк говорит о Царе Мессии. Мы также должны придерживаться этого взгляда".
Сочинения рабби Илии де Видаса относятся примерно к тому же времени. Примерно в 1575 году он написал относительно Исайи 53:5 следующее:

Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши, и смысл этих слов заключается в том, что, поскольку Мессия понес на Себе наши беззакония (за которые Он и был мучим), те, кто не признает, что Мессия таким образом страдает за наши беззакония, должны сами понести мучения и страдания за свои грехи.

Этот рабби также относит отрывок из Исайи к Мессии и утверждает, что Мессия испытает заместительные страдания, ибо Он пострадает за грехи народа. Далее рабби говорит, что те, кто отказывается верить и принимать заместительную жертву за грехи, на которую пошел Мессия, обречены, согласно словам Исайи, сами страдать за собственные грехи.
Даже в семнадцатом веке высказывались мнения против истолкования Раши. Например, рабби Нафтали бен Ашер Альтшулер (ок. 1650 года) писал: "Я продолжу разъяснять эти строки, говорящие о нашем собственном Мессии, Который, если Богу будет угодно, вскоре грядет. Я удивлен, что Раши и рабби Давид Кимхи не следуют таргумам и не применяют эти слова к Мессии".
К девятнадцатому веку новый взгляд, предложенный Раши и подхваченный рабби Давидом Кимхи, одержал победу над старым равви-нистическим взглядом на эту проблему. Но победа не была полной, ибо все еще оставалось определенное противление такому подходу. Херц Хомбург (Корем, 1818 год) писал: "Дело в том, что он относится к Царю Мессии, Который явится в последние дни, когда по благой воле Господа Израиль будет искуплен из среды других народов земли".
Итак, видеть в Исайи 53 повествование о Мессии - отнюдь не чуждая евреям точка зрения. Фактически, если мы говорим о традиционном иудейском толковании, тогда это место будет соотноситься с пророчеством о Мессии. Первым, кто высказал мнение, что у Исайи здесь говорится скорее об Израиле, чем о Мессии, был Шломо Ицхак, более известный как Раши (ок. 1040 - 1105). За ним последовал Давид Кимхи (1160. - 1235). Но их взгляды шли вразрез со всем традиционным раввинисти-ческим учением тех дней и предыдущей тысячи лет. Сегодня же взгляд Раши стал преобладающим в иудейском и раввинистическом богословии. Но это не иудейский взгляд. Он также не является традиционным иудейским взглядом. Те, кто по времени стоит ближе к моменту написания пророчеств и кто имел меньше контактов с христианскими апологетами, видели в этом тексте указание на Мессию.

Исайя 52:13 - 53:12

Сам текст должен ломочь нам определить, является Страдающий Раб конкретным Мессией или всем израильским народом. Прежде чем обсуждать частные детали из текста, будет целесообразно привести весь отрывок из Исайи, а затем обобщить написанное в нем.

Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие :Нз-изумлялись, смотря на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.
Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.

Обобщенное содержание текста

В Исайи 52:13-15 говорит Бог. Он призывает всех обратить внимание на Страдающего Раба. Бог объявляет, что Его Раб будет действовать с мудростью и Его действия принесут Ему величие славы. Далее Бог говорит, что Его Раб будет страдать и все цари мира в молчании обратят на Него внимание, когда поймут цель Его страданий. Раб будет ужасно обезображен, но в конце спасет многих.
Так Бог привлек внимание людей к Своему Рабу, а затем, в Исайи 53:1-9, дают ответ люди. В стихах 1-3 они исповедуют свое непризнание Раба в Его обличьи и призвании. В стихе 1 они говорят, как удивились тому, что услышали в предыдущих стихах. В стихе 2 они замечают, что в то время, когда Раб был с ними, в Нем не было ничего особенного. Он был таким же ребенком и рос, как другие. Он не выделялся по Своему характеру ничем, что могло бы привлечь к Нему людей. Его внешность нельзя было назвать особенной. Напротив, стих 3 утверждает обратное. Он не привлек к Себе людей, но был презираем и отвергнут людьми в большинстве их. Он был мужем скорбей и терпел страдания. Его отвергли не только пассивно; отвержение было действенным, и люди делали все, чтобы избегать Его.
В стихах 4-6 люди признаются, что во время Его мучений они посчитали Его страдания наказанием Божьим за Его собственные грехи. Но теперь, однако, они признают, что страдания Раба были искупительными: Он пострадал за грехи народа, а не за собственные грехи. Люди признают, что это они уклонились в сторону от путей Божьих; каждый из них совратился на путь свой, а наказание за грехи всех было возложено на Раба Иеговы. Этот отрывок, таким образом, является исповеданием перемены отношения со стороны людей к Рабу Божьему тогда, когда они поняли природу Его страданий. Суровое наказание, которое понес на Себе Раб, заставило людей сложить о Нем определенное мнение, поскольку Его страдания выделили Его как особую жертву гнева Иеговы. Теперь же они исповедуют иное мнение, что знаменует собой начало покаяния.
В стихе 4 те, кто ранее неверно понимал и презирал Раба из-за того унизительного состояния, в котором Он оказался, начали понимать все иначе. Теперь они сознают, что Раб Иеговы понес заместительные страдания ради них и взял на Себя то, что в действительности следовало возложить на них. Люди признают, что Его страдания были совершенно иного характера, нежели они представляли ранее. Теперь они свидетельствуют против себя, сокрушаясь, что в своей слепоте не увидели посреднического и заместительного характера той глубокой агонии тела и души, которыми сопровождалось страдание. Заблуждение, которое они исповедуют, состоит в том, что Его страдания они посчитали наказанием за Его собственные грехи.
В стихе 5 люди признаются, что заместительные страдания Раба Иеговы в результате привели к примирению и духовному оздоровлению. Этот стих более глубоко проникает в смысл страданий Раба Божьего, подчеркивая их связь с человеческими грехами. Эта связь двоякая: наказание за наши грехи (страдания были наказанием за беззакония людей) и средство примирения (способ, которым людям возвращается их духовное здоровье). Именно за грехи людей Он был мучим и страдал, а не за Свои собственные грехи.
В стихе 6 люди признают, что они настолько отдалились от Бога, что для их примирения с Богом возникла необходимость в страданиях, о которых шла речь в предыдущих стихах. Они уклонились от Божьего пути, и каждый в надменности сердца искал свой путь; но Бог все их прегрешения возложил на Своего Раба. Так люди в раскаянии признают, что долгое время не узнавали Того, Кого Бог послал для их же блага, несмотря на то, что каждый из них уклонился от истинного пути в сторону, встав на путь собственной погибели.
В стихах 7-9, видимо, говорит сам пророк, описывая в подробностях страдания Раба Божьего, которые подвели Его к смерти.
В стихе 7 Раб в смирении предстает перед неправедным судом людей. Он не говорит ни слова в собственную защиту. Он молча страдает, так и не возроптав против той несправедливости, которая чинилась против Него.
В стихе 8 мы видим смерть Раба Иеговы. После юридического суда и приговора Он был приведен на казнь. Раб Божий был наказан за грехи народа, к которому принадлежал и сам пророк, и этот народ сам заслуживал такого суда и последовавшего за ним наказания. Но, по-видимому, никто в этом событии не видел цели Божьей. Ключом ко всему отрывку является стих 8: из него мы узнаем, что на суде был вынесен смертный приговор, который и был приведен в исполнение. Этот стих ясно говорит, что Раб не заслуживал наказания. Те, за которых Он умирал, так и не поняли истинной причины Его смерти. Но, как уже говорилось в стихах 4-6, они считали, что Он понес наказание за собственные грехи.
В стихе 9 описывается погребение Раба. Те, кто казнил Его, приготовили Ему вместе с остальными казненными общую могилу для преступников. Они считали Его преступником, и Он был казнен как преступник. Но Он все же будет погребен в гробнице богатого человека! В этом есть истинно поэтическая справедливость, ибо в действительности Раб не сделал ничего плохого и в Его характере не было ничего плохого.
В стихах 10-12 мы видим результаты страданий и смерти Раба Иеговы. Эти результаты в конечном счете обладают целительным эффектом.
В стихе 10 мы читаем, насколько Богу было угодно, чтобы Его Раб пострадал и умер. Это было то самое средство, через которое Бог хотел принести людям искупление. Смерть Раба была жертвой, принесенной за грехи людей. Те, кто уклонялся от пути Господня и грешил против Бога, теперь будут прощены благодаря смерти Раба, ибо Своей заместительной смертью Он несет людям искупление. Бог наказал Раба вместо людей, и таким образом грехи людей были искуплены. Далее в стихе говорится, что Раб увидит Свое потомство и что дни Его будут продлены. Но как это может произойти, если Он умер? Единственный путь, посредством которого это возможно, - путь Воскресения. Поэтому воля Господня, говорится в заключение стиха, благоуспешно будет исполняться рукою Его.
Стих 11 объявляет, что Бог будет доволен работой Раба. Раб Иеговы умрет заместительной смертью за грехи людей. Вопрос в том, примет ли Бог такую замену. Его ответ - да. Ибо Бог увидит страдания и смерть Раба и Божие чувство справедливости будет удовлетворено. А потому Бог может высказать следующее обетование, o согласно которому благодаря заместительным страданиям и смерти праведный Раб оправдает многих. Оправдать человека - значит объявить его праведным. Поэтому Раб, Который пострадал и умер, а теперь воскрес, сможет многих сделать праведными. Люди, которые были грешниками и не могли ничего делать, потому что были отдалены от Бога, будут в состоянии стать праведными благодаря Рабу. В заключение стих сообщает нам, каким образом такое становится возможным: Раб понесет на Себе грехи людей. Их грехи будут переведены на счет o Раба, и этот счет Раб оплачивает сполна собственной Кровью. Так Бог объявляет, что Его праведный Раб многих оправдает, ибо Сам понесет на Себе их грехи.
Стих 12 сообщает, что Раб будет чрезвычайно щедро благословлен Богом - несравненно более всех. И здесь же в стихе приводятся причины. Прежде всего, Он добровольно и с готовностью пострадал и умер. Во-вторых, Он проявил такое смирение, что позволил другим считать Себя грешником, страдающим и умирающим за собственные грехи. А в-третьих, Он действительно "понес на Себе грех многих". Ибо многие оправданы и праведны только потому, что Он принял их грехи на Свой счет. В-четвертых и в-последних, Раб становится Посредником и ходатайствует пред Богом за грешников. Таково в основном содержание этого отрывка. Если Раб есть Израиль, то людьми становятся язычники. Если Раб есть Мессия, то людьми будет Израиль, то есть еврейский народ. До Раши все иудейское богословие учило, что этот отрывок относится к Мессии. Со времен Раши иудейское богословие учит, что все это относится к Израилю. Если отрывок рассматривать буквально и без мудрствований, то будет очевидно, что речь идет лишь об одном индивидууме.

Ключи к пониманию текста

Сам текст предлагает нам ряд подсказок, объясняющих, что именно здесь имеется в виду. Сам по себе он ясно указывает: имеется в виду индивидуальный Мессия или коллективное тело Израиля.
Важным ключом к пониманию того, что подразумевается в этом отрывке, является постоянное использование местоимений. Сохраняется противопоставление между местоимениями МЫ, НАС, НАШЕ и ОН, ЕГО. Местоимения МЫ, НАС и НАШЕ соотносятся с пророком Исайей и с народом, о котором он говорит. Местоимения ОН, ЕГО должны относиться к Страдающему Рабу. Исайя был евреем так же, как и народ, к которому он обращался. Чтобы лучше разобраться в обсуждаемом вопросе, следует повторить некоторые стихи из взятого нами отрывка. Исайя 53:4-9:

Но ОН взял на Себя НАШИ немощи и понес НАШИ болезни; а МЫ думали, что ОН был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но ОН изъязвлен был за грехи НАШИ и мучим за беззакония НАШИ; наказание мира НАШЕГО было на НЕМ, и ранами ЕГО МЫ исцелились. Все МЫ блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на НЕГО грехи всех НАС.
ОН истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст СВОИХ; как овца, веден был ОН на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так ОН не отверзал уст СВОИХ. От уз и суда ОН был взят; но род ЕГО кто изъяснит? ибо ОН отторгнут от земли живых; за преступления народа МОЕГО претерпел казнь. ЕМУ назначали гроб со злодеями, но ОН погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах ЕГО.

Совершенно очевидным образом МЫ, НАС и НАШЕ относится к евреям. Исайя и его народ были евреями. Исайя говорит к народу израильскому, к евреям как к единому телу нации. Он включает себя в единое тело народа Израиля. Исайя представляет Страдающего Раба как принадлежащего к другой категории: ОН, ЕГО, ЕМУ. ОН является Тем, Кто страдает за НАС. ОН есть Тот, на Кого Бог возложил НАШИ грехи. ОН есть Тот, Кто готов умереть ради НАС за НАШИ грехи, чтобы МЫ могли получить спасение через НЕГО. Постоянное и настойчивое повторение местоимений и их противопоставление отделяет Страдающего Раба от израильского народа, склоняя к тому, что Страдающий Раб и есть Сам Мессия.
Следующим ключом к пониманию является окончание стиха 8, где Израиль тоже исключается из категории Страдающего Раба. Оно звучит так: "Он отторгнут от земли живых; за преступления народа моего претерпел казнь".
Когда пророк Исайя рассматривает смерть Страдающего Раба, он открывает ту истину, что эта смерть произошла ради "его народа". Кто является народом Исайи? Никто не сомневается, что Исайя был евреем. Таким образом, народом Исайи должны быть евреи; они также должны быть народом Израиля. А если "мой народ" есть Израиль, они не могут быть одновременно Страдающим Рабом. Отсюда следует, что под Страдающим Рабом должен подразумеваться Мессия.
Третий ключ к пониманию состоит в том, что во всем этом отрывке Страдающий Раб представлен в качестве единичной личности. Нет никакого намека на аллегорию или на то, что Страдающий Раб должен символически относиться ко всему Израилю. Все приписываемые характеристики относятся к индивидуальной личности. В отрывке нет никакого олицетворения Израиля. Израиль четко отделен от Страдающего Раба. Мессия видится как будущая историческая личность, которая исполнит пророчества Исайи. Израиль же является тем народом, который будет участвовать в этом свершении. Израиль здесь не олицетворяется - персонифицируется лишь образ будущей исторической личности.
Четвертый ключ - то, что Раб в отрывке страдает не по Своей вине (стихи 4-6, 86, 96). Легко увидеть, насколько это оправдано в отношении Мессии и насколько это невозможно в отношении Израиля. Моисей и пророки никогда не говорили Израилю: вы пострадаете, будучи невиновными; скорее, они предупреждали: вы пострадаете за свои грехи, если не покаетесь и не подчинитесь воле Божьей. Бог наказывал Израиль множество раз различными способами, и всегда за грехи. И вавилонское пленение, и рассеяние сегодняшнего дня, по предсказанию пророков, являются результатами неповиновения Израиля воле Божьей, явившей себя в откровении. Израиль резко контрастирует со Страдающим Рабом, Который переносит мучения невинно.
Пятый ключ - то, что Страдающий Раб целеустремленно, добровольно и молча переносит Свои мучения (стих 7). Он с готовностью идет на страдания, которые предстоят Ему, и не жалуется на несправедливое отношение к Себе. Более того, по мере ужесточения страданий, ведущих Его на смерть, Он не издает ни звука. В истории Израиля евреи подвергались гонениям, уводились в плен, изгонялись, они находятся в рассеянии до сего дня. Но ни одно из страданий не постигло еврейский народ по его доброй воле. Израиль обычно боролся, и наказания обрушивались Израилю на голову, когда он терпел поражения, но Израиль никогда не терпел поражение с готовностью принять его. Мессия же должен был пострадать по Своему желанию. Более того, читая еврейскую историю, вряд ли можно сказать, что Израиль страдал молча. Напротив, во время всех страданий Израиль всегда вопиял против бесчеловечности тех, кто являлся причиной его страданий. Израиль произвел на свет длинные списки литературы, перечисляющей все его страдания и жалобы. Лига защиты евреев позволяет использовать в борьбе против антисемитов методы насилия и выражает желание уничтожить врагов. Это также не позволяет увидеть Израиль в образе Страдающего Раба и вновь указывает на Раба как образ Мессии.
Шестым ключом к пониманию этого отрывка является то, что Страдающий Раб проходит через искупительную и заместительную смерть (стихи 4-6, 8, 10, 12). Он страдает ради других, так что им не приходится страдать за собственные грехи. Нигде в Писаниях или еврейской истории мы не увидим Израиль страдающим ради язычников. Израиль часто страдал из за язычников, но никогда ради язычников. Израиль страдает, но всегда страдает за собственные грехи. Нет никакого замещения там, где речь идет об Израиле, - замещение есть только там, где есть Мессия.
Седьмой ключ - то, что страдания Раба Иеговы приносят оправдание и духовное исцеление тем, кто принимает их (стихи 56, 116). Страдания Израиля никак не могли принести оправдание и духовное исцеление языческим народам. После трех тысяч лет еврейских страданий вряд ли можно сказать, что язычники получили оправдание, - они все так же духовно больны, и это становится особенно очевидным, если принять во внимание участие языческих народов в истреблении евреев. А страдания Мессии должны принести оправдание и духовное исцеление в жизнь евреев, о чем мы поговорим более подробно в последней главе.
Восьмой ключ - наиболее сильный аргумент. Страдающий Раб умирает (стихи 8, 12). Страдания Раба привели к смерти. Этим начисто исключается возможность увидеть в этом отрывке персонификацию Израиля. Еврейский народ жив, процветает и никогда не подвергался полному уничтожению, несмотря на многочисленные попытки антисемитов на протяжении многих веков уничтожить его. Это опять-таки приводит к выводу, что Страдающий Раб не может быть персонифицированным Израилем, - Он, скорее, отдельная личность, Мессия. Что же касается народа израильского - он жив.
Девятый и последний ключ оказывается естественным следствием предыдущих: Страдающий Раб воскрес (стихи 10-11). Тот, Кто умер за грехи, не остался мертвым, но воскрес и может ' видеть результаты Своих страданий в том, что Он принес оправдание и духовное исцеление многим людям. Поскольку Израиль никогда не умирал, ему нет нужды воскресать. Но если умирает человек, подобный Мессии, Бог опреде- s ленно воскресит его к жизни.
Такова суть разногласий относительно Исайи 53. Если прочитать эту главу так, как читают любую другую главу в любой другой книге Библии, нельзя будет не признать, что отдельная Личность, о Которой идет речь, страдает за грехи еврейского народа. В течение мно- -. гих веков такое понимание было единственным " выводом, к которому приходил иудаизм: иуда-исты называли Страдающего Раба Мессией, сыном Иосифа. Позднее же раввинистическое истолкование, превратившее Страдающего Раба в олицетворение Израиля, ушло от истинного понимания этого отрывка. Этот отрывок следует читать без предубеждений и видеть в нем то, что хотел сказать автор.
Не следует думать, что данной главой мы пытались внести свою лепту в развернувшуюся полемику, - мы лишь пытались раскрыть фактический смысл библейского текста. И традиционный иудейский взгляд находится в принципиальной гармонии с незамысловатым библейским повествованием, когда видит в нем рассказ о страданиях Мессии за грехи Израиля.

МЕССИЯ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

ЧАСТЬ 2

Если бы Ветхий Завет говорил о Мессии только в плане Его страданий, он мало что дал бы нам для понимания сути проблемы. Но Ветхий Завет предоставляет намного больше информации о Мессии, чем ее содержится в Исайи 53. Другие отрывки, относящиеся к Мессии, вызывают, как правило, много меньше споров (если вообще вызывают), нежели эта глава из Исайи. И если рассмотреть наряду с Исайей 53 эти тексты, мы получим дополнительную возможность убедиться в уникальности Мессии.

Уникальность Его рождения

Рассказав о возникновении мира, Ветхий Завет продолжает тему сотворения историей Адама и Евы. Сатана в обличьи змея обманывает Еву и убеждает ее нарушить заповедь Божию. Адам следует ее примеру. В результате грех входит в семью и жизнь людей. Теперь человек подвергается суду Божьему. И все же в момент падения Бог обещает будущее искупление. Обращаясь к сатане, Бог говорит: "И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Быт. 3:15).
Ключевая мысль этого стиха выражена словами "семя жены". Само по себе это утверждение может показаться вполне обычным, но в контексте библейского учения оно представляет собой весьма необычное заявление. Ибо повсеместно в еврейских Писаниях родословия велись только по мужчине, и никогда по женщине. Нигде в библейских родословиях женщины не принимаются в расчет, потому что их участие в этом плане признается совершенно незначительными. И тем не менее, будущая Личность, Которая сокрушит голову сатаны, получив в ответ лишь маленькую рану на Своей пятке, произойдет не от мужчины, а от женщины. В библейском контексте это заявление звучит очень странно.
В противовес обычной библейской позиции, здесь прямо написано, что будущий Искупитель произойдет от семени жены. В Его рождении важна будет только Его мать. По какой-то причине, которая здесь не объясняется, Его отец совсем не берется в расчет. Это совершенно не стыкуется с библейским подходом к родословиям.
То, что этот стих считается мессианским, ясно из таргумов Ионатана и Иерусалимских таргумов. Более того, талмудическое изречение "пяты Мессии", по-видимому, взято именно из этого стиха. Но само Бытие не объясняет, как или почему этот Искупитель может быть назван "семенем жены", хотя это идет вразрез с библейскими канонами.
Многими столетиями спустя Израиль получил величайшего пророка в лице Исайи. Именно этому пророку суждено было объяснить значение и причины того, почему в происхождении Мессии будет иметь значение только семя женщины. Исайя писал: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).
Сам факт, что появление этого Человека явит собой некое знамение, указывает на определенную необычность в отношении Его рождения. Другими словами, рождение не было обычным, ибо обычное рождение не подпало бы под требования слова "знамение". Оно должно было каким-то образом оказаться необычным, возможно, каким-то чудесным или, по меньшей мере, привлекающим внимание.
Само появление еврейского народа сопровождалось знамением рождения. Писания четко дают понять, что и Авраам, и Сарра намного превысили детородный возраст. Аврааму было девяносто девять лет, а Сарре восемьдесят девять. Утроба ее, конечно же, давно одряхлела, когда в Бытии 18 Бог обещал, что через год у Сарры родится сын. Это было тем знамением, посредством которого Бог сохранит Свой завет с Авраамом и произведет от него великий народ. Годом позже это знамение воплотилось в рождении Исаака, от которого произошел еврейский народ. Это было знамение, необходимое для подтверждения завета. Это было чудесное рождение.
Рождение Сына в Исайи 7:14 также должно было стать знамением - должно было в чем-то оказаться необычным. Но на этот раз необычная природа рождения проявилась не в престарелом возрасте матери. Оно стало знамением благодаря тому факту, что Сыну предстояло родиться от Девы.
Именно здесь обычно возникает еще один спор. Сегодня раввины утверждают, что еврейское слово АЛМА означает не "девственницу", а "молодую женщину". Но в результате они не могут никак объяснить, почему рождение от нее может быть знамением. Молодая женщина, дающая жизнь ребенку, - вряд ли в этом есть что-то необычное, ведь такое фактически происходит постоянно! Когда хотят показать, что АЛМА значит "молодая женщина", часто цитируют именно Раши. Раши действительно находит в Исайи 7:14 значение "молодая женщина" - возможно, по той же причине, по какой он видит в Исайи 53 олицетворение Израиля, а не Мессии. Причем отсюда вовсе не следует, что Раши всегда придавал слову АЛМА значение "молодая женщина". Это еврейское слово также встречается в Песни Песней Соломона (1:3 и 6:8). В этих стихах Раши признает за словом АЛМА значение "девы"! А потому, независимо от того, как Раши толкует Исайю 7:14, в других местах он использует слово АЛМА в значении "девственница". Более того, как признает сам Раши, многие еврейские ученые его дней считают, что АЛМА в Исайи 7:14 - это дева. На этом примере можно легко увидеть, что Раши в споре с христианством защищал свое понимание Исайи 7:14, изменяя самому тексту. Таким образом, как и в Исайи 53, Раши опять пошел против традиционного еврейского толкования.
Намного более авторитетным источником, чем Раши, является толкование семидесяти еврейских раввинов, которые примерно в 250 году до Р.Х. перевели Ветхий Завет на греческий язык (Септуагинта). Эти люди по времени жили ближе к Исайи, чем Раши, - почти на тринадцать столетий - и были ближе к оригинальному использованию этого слова. И все семьдесят раввинов перевели АЛМА словом parthenos - которое в греческом языке непосредственно обозначает "деву".
Но даже если бы слово АЛМА обозначало "молодую женщину", все равно следовало бы считать, что это слово относится к девственнице. Нельзя игнорировать тот факт, что это рождение должно было стать знамением - необычным рождением. А может ли быть знамение лучше, чем рождение от девственницы?
Таким образом, здесь и кроется тайна Бытия 3:15. Мессия произойдет от семени жены, потому что у Него не будет отца. Благодаря девству Своей матери родословие будет прослеживаться по линии Его матери, а не отца. Итак, в Исайи 7:14 поясняется смысл Бытия 3:15: Мессия войдет в мир через рождение от девы.

Место Его рождения

Был предсказан не только способ Его рождения, но также и место Его рождения. Место предсказал пророк Михей, современник Исайи. В Михея 5:2 мы читаем: "И ты, Вифлеем-Ефра-фа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных". Этот стих вызывает намного меньше споров у ортодоксальных раввинов, поскольку они все единодушно принимают, что Мессия произойдет из Вифлеема. Такой взгляд выражается в Библии Сончи-но - ортодоксальном еврейском комментарии на Ветхий Завет, где в качестве источника используются ранние еврейские комментарии.

Его родословие

Не вызывает споров и то, что Мессия произойдет от царя Давида. Это является основанием раввинистического определения титула Мессии, Сына Давидова. Из многочисленных отрывков, которые можно было бы здесь процитировать, мы ограничимся двумя, взятыми из Исайи:

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (11:1).
И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава (11:10).

Иессей был отцом Давида, таким образом, эти места указывают, что Мессия произойдет из дома Давида. С этим соглашаются все ортодоксальные иудеи. Другие отрывки, касающиеся этого же вопроса, будут процитированы несколько позже в другом контексте.

Страдания Мессии

То, что Мессии предстояло пострадать и умереть, признавалось ранними раввинами. Они говорили о Страдающем Мессии как Сыне Иосифа, отличая Его от Мессии, Сына Давида. Центральное обоснование этого взгляда находили в главе 53 Исайи, о чем мы уже говорили. Однако, поскольку Мессия является Сыном Давида, можно предположить, что некоторые события из жизни Давида предвосхищали Мессию. И действительно, пример тому мы находим в псалме 21:2-22, где говорится о страданиях Мессии:

Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего. Боже мой! я вопию днем, - и Ты не внемлешь мне, ночью, - и нет мне успокоения. Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: "он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему". Но Ты извел меня из чрева, вложил в меня упование у грудей матери моей. На Тебя оставлен я от утробы; от чрева матери моей Ты - Бог мой. Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка, а помощника нет. Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкающий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою; спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, избавь меня.

Словом, Бог оставил Мессию, и над Ним насмехаются, Его мучают люди, Его одежду делят между собой Его мучители. Он испытывает такую муку, что кости Его выходят из суставов, сердце Его разрывается, изливая кровь и воду, руки и ноги Его пронзены. Этот псалом во многом схож с Исайей 53, представляя более подробное описание страданий и агонии, через которые должен пройти Мессия. В Ялкуте рабби также относили этот отрывок к Мессии, Сыну Иосифа.

Мессия, Царь Израиля

Во всех случаях, которые мы обсуждали до сих пор, Мессия был описан как Муж, но Муж скорбей. Ему предстояло пострадать и умереть. Ранние рабби единодушно принимали Его в качестве Мессии и называли Мессией, Сыном Иосифа. Ибо как патриарх Иосиф пострадал от руки своих братьев, так предстояло пострадать и Мессии. Но другие места Писаний говорили о другом Мессии, не страдальце, но победителе. Не умирающем Мессии, но правящем Мессии. Рабби называли Его Мессией, Сыном Давида. Многое сказанное о Мессии Моисеем и пророками вращалось вокруг Мессии, грядущего с миром и собирающегося установить в Израиле мессианское царство. Мест, относящихся к этой теме, слишком много, чтобы пытаться перечислить их здесь, но два подобных места мы процитируем полностью. Следует отметить, насколько иначе описывается здесь Мессия по сравнению со всеми предыдущими отрывками, которые мы обсуждали. Поэтому неудивительно, что ранние рабби смутились и пришли к теории двух Мессий, каждый из которых приходил отдельно от другого. Первый наш отрывок - Исайи 11:1-10:

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и пре-поясанием бедр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодои лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.

Как древние, так и современные рабби соглашаются с тем, что этот отрывок говорит о Мессии и мессианском веке. В отличие от предыдущих отрывков, здесь нет картины умирающего Мессии, Которого унижают и презирают люди. Картина, представленная нам, рисует Мессию правящего, Который принес покой и процветание всему миру. Этот мир нисходит до царства животных. Неправедные удалены судом, и различия в народах упразднены авторитетным словом Мессии. Познание Бога Израилева распространяется до тех пор, пока не станет достоянием всего мира. Теперь, когда Мессия принес покой и процветание, весь тварный мир обладает непосредственным знанием о сотворившем его Боге.
Вторая цитата, рисующая ту же картину, представлена в псалме 71:1-19:

Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя, - и будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна, в роды родов. Он сойдет, как дождь на скошенный луг, как капли, орошающие землю; во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна; он будет обладать от моря до моря и от реки до концов земли; падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах; цари Фар-сиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного,; R. у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его; и будет жить, и будут давать ему от золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день благословлять его; будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут волноваться, как [лес] на Ливане, и в городах размножатся люди, как трава на земле; будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем племена, все народы ублажат его. Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса, и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.

Этот псалом в Талмуде относится к праведному правлению Мессии, и в таргумах первый стих звучит следующим образом: "Боже, даруй Царю Мессии Твой суд и Сыну Давида царя Твою правду".
Мидраш в своем толковании псалма следует таргумам и связывает этот псалом с Исайей
11:1, который мы цитировали несколько ранее. Более того, среди множества различных имен, которыми раввины Талмуда называли Мессию, было имя Иннон, данное на основании стиха 17 этого самого псалма. Итак, этот отрывок представляет иной взгляд на Мессию, нежели рассмотренные нами ранее в этой главе, в том числе и предыдущий. Таким образом, вырисовывается неоднозначная картина, представляющая серьезную проблему для любого, кто попытается понять, что Ветхий Завет говорит о Мессии. В других местах из Писаний, имеющих отношение к Царству Мессии, раскрываются еще два аспекта личности Мессии. Один из них - это Сыновство Мессии как Сына Божия, а другой - представление о Нем как Богочеловеке. Чтобы дать полноценную картину ветхозаветного понимания Мессии, необходимо также обсудить эти два момента, которых мы коснемся достаточно кратко.

Мессия как Сын Бога

Два места также указывают на то, что Мессия каким-то образом является Сыном Божьим. Первое - псалом 2, который в основном имеет отношение к Царствию Мессии, но который также касается того, что Мессия является Сыном Бога. Двенадцать стихов этого псалма звучат так:

Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их". Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение: "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею.
Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника".
Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути [вашем], ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.

Касательно этого псалма Раши признает: "Наши рабби относят его к Царю Мессии ". Хотя большинство ранних толкователей также относили этот псалом к Мессии, многие сегодняшние раввины скорее отнесут его к Давиду, чем к Мессии. Но слова псалма и сравнительная история совершенно исключают Давида в качестве возможного адресата этих слов. Бог обещает Тому, к Кому Он обращается, что отдаст Ему все владычество и всю власть над миром. История же ясно говорит, что Давид никогда не имел такого владычества над миром и никогда не обладал такой властью. То есть Давид исключается. Поэтому ранние рабби были правы, толкуя этот псалом как говорящий о Мессии, Который здесь признается Сыном Божьим.
В этом же псалме Бог предупреждает, что все должны подчиниться Сыну Божьему, Мессии. Те, кто откажется исполнить это повеление, понесут наказание. Но те, кто будет уповать на Мессию, веруя и доверяясь Ему, обретут в Нем спасение и новую жизнь.
Второе свидетельство исходит от мудрого царя, Соломона. В Притчах Соломоновых, глава 30, стих 4, мы находим серию из шести вопросов. Первые четыре вопроса относятся к определению одной и той же проблемы: кто сделал это? Вот они.
1. Кто восходил на небо и нисходил?
2. Кто собрал ветер в пригоршни свои?
3. Кто завязал воду в одежду?
4. Кто поставил все пределы земли?
Эти четыре вопроса Соломон задает, подразумевая, что ответ ясен. Когда мы размышляем над теми вещами, о которых говорится в этих четырех вопросах, совершенно очевидно, что только Одна Личность могла сделать все это: Сам Бог.
Теперь мы подходим к пятому вопросу: какое имя ему? Мы видим, что только Бог мог сделать это во всех четырех случаях, но теперь перед нами встает пятый вопрос: каково имя Бога? Никто не знает, как произнести Его имя, ибо в течение многих веков мы боялись произносить имя Господа всуе. А потому произношение его было позабыто. В еврейском языке оно писалось четырьмя буквами: YHVH. Это имя мы заменяли словом Адонай. В английском языке мы часто называем Его Иеговой. В русском языке более распространено имя Яхве. Итак, имя Его YHVH, великое Я ЕСМЬ. Итак, это Бог, великий Я ЕСМЬ, Который сотворил все сущее.
Теперь давайте перейдем к шестому и последнему вопросу, который находится в этом же стихе: и какое имя сыну его? Обратите внимание, как Соломон ставит этот вопрос. Первые четыре вопроса просили ответа на то, кто сотворил все эти вещи. Ответ был: все это сотворил Бог. Пятый вопрос был: каково Его имя? Ответ: YHVH, великий Я ЕСМЬ, является Его именем. Но затем Соломон задает каверзный вопрос, потому что он знает, что в тот момент библейской истории на него будет невозможно ответить. Вот почему он прибавляет к шестому вопросу под-вопрос "знаешь ли?". Вопрос же: и какое имя сыну его? Ясный подтекст этого вопроса заключается в том, что этот Бог, великий Я ЕСМЬ, имеет Сына. До времени жизни Соломона и позже мы не знали Его имени, потому что оно еще не было открыто. Такое нельзя назвать исключением в Писаниях. Например, на протяжении всей истории книги Бытия никто не знал имени Бога, потому что Бог впервые открыл Свое имя Моисею в книге Исход (3:14-15; 6:2-3). Люди, жившие во времена Бытия, знали, что есть Бог, но не знали Его имени. По этой же причине никто не знал имени Сына Божьего во всей истории ветхозаветного иудаизма. Но иудаизм Ветхого Завета знал, что у Бога есть Сын, ибо и Давид, и Соломон говорили о Нем.
Таким образом, мессианство обусловлено отношением Мессии к Богу как Сына к О.тцу. Во втором псалме это Сыновство самым очевидным образом соотносится с Царствием Мессии.

Концепция Богочеловека и Мессия

Другой момент, связанный с Царствием Мессии, - удивительная концепция Мессии-Богочеловека. Некоторые отрывки, касающиеся правления Мессии, добавляют совершенно новое измерение к пониманию Личности Мессии, делая Его человеком, но в то же время больше, чем просто человеком. Одним из таких отрывков является Исайя 9:6-7:

Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это.

Шестой стих объявляет, что в еврейский мир приходит Сын, Который впоследствии возьмет управление миром в Свои руки. Стих 7 говорит о Нем как о мессианском потомке Давида и дает яркое описание Его правления, которое будет характеризоваться миром и справедливостью. Но в стихе 6 Он получает имена, которые могут быть применимы только к одному Богу. Чудный, Советник и Князь мира можно применить и к человеку, но Бог крепкий и Отец вечности - невозможно. Это новое измерение, представленное Исайей в отношении Личности Мессии, показывает, что Мессия должен быть человеком, потомком Давида, но в то же время Он Бог.
Таким образом, здесь объясняется сказанное Исайей двумя главами ранее: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве при-имет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7:14).
В стихе, который мы уже обсуждали, Исайя объявляет, что Сыну предстоит родиться от девы. Ему дадут имя Еммануил. В Библии, когда родители дают ребенку имя, оно отражает мысли родителей. Однако когда Бог дает имя человеку, оно отражает его истинный характер, который только Бог может предузнать. А значит, поскольку этому Младенцу Самим Богом дано было имя Еммануил, оно отражало настоящий характер этого Младенца. Что значит Еммануил! Оно значит С НАМИ БОГ. Итак, нам от девы родился Младенец, Который есть С НАМИ БОГ, или же БОГ СРЕДИ НАС1 Исайя далее (в главе 9) поясняет, что этот Сын является потомком Давида и Он называется здесь Самим Богом. Так Исайя совершенно недвусмысленно представляет Мессию в качестве Богочеловека.
Но не только один Исайя представляет такую картину. Иеремия повторяет вслед за Исайей в главе 23, в стихах 5-6:

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"

Здесь также Потомок Давида воцаряется на престоле Давидовом, и Его правление характеризуется миром и безопасностью Израиля. Но Ему дано имя Самого Бога, которое может принадлежать одному только Богу, -Адонай Цид-кену - "Яхве Праведность наша". Это и есть YHVH, то самое имя, которое Бог открыл Моисею как Свое личное имя - Я ЕСМЬ. Так будущий Мессия Израиля еще раз показан как человек, с одной стороны, и в то же время как Бог, с другой. Что касается концепции Богочеловека, то она относится к царствованию Мессии.
Таким образом, можно подытожить рассуждения о ветхозаветном портрете Мессии. С одной стороны, Он - Страдающий и Умирающий Мессия. С другой, Он - Побеждающий и Правящий Мессия, названный Богом и Сыном Бога. И рабби пришли к решению сформулировать учение о двух Мессиях: о Мессии, Сыне Иосифа, и Мессии, Сыне Давида.
Но это не единственно возможный вариант.

ИУДАИСТСКИЕ
АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ ИИСУСА

Последние работы раввинов не признают Иисуса из-за Его несоответствия современному иудаизму. Примерами здесь могут быть статьи, которые написали раввины Мильтон Штейн-берг и Труд Вейс-Розмарин (мы уже цитировали их во второй главе).
В иудаизме двадцатого века Иисус судим гораздо чаще, чем в иудаизме первого века или в 'библейском йудаизме. Однако сам вопрос соответствия Иисуса Мессии сегодняшнему иудаизму возникнуть не может. Иудаизм сегодняшнего дня слишком фрагментарен в своих мессианских взглядах, колеблющихся от "Он придет" до "Какой еще Мессия? Не будет никакого Мессии!". Дело в том, что большая часть евреев се-годня совсем не верит в Мессию. Вопрос же по сути состит в следующем: является ли Иисус Мессией иудаизма Ветхого Завета?
Нынешний иудаизм слишком отличается от ветхозаветного иудаизма или даже от иудаизма времен Иисуса. Современный иудаизм определенно не является "отцом" христианства. В лучшем случае он его брат, в то время как отцом и того и другого является библейский иудаизм. Если прочитать книги Ветхого Завета и сравнить их с иудаистским учением сегодняшнего дня, можно прийти к выводу, что современныий иудаизм является совершенно новой религией! Конечно же, между нынешним иудаизмом и прежним существует определенное сходство. Но сходство существует и между разными религиями, а они, тем не менее, продолжают оставаться разными религиями. Нам же нужно решить вопрос, является ли Иисус Мессией Ветхого Завета. Мессианство Иисуса может быть признано или отвергнуто только по критерию исполнен-ности мессианских пророчеств Писаний.

"В какого Бога вы, верите?.."

Некоторые возражения иудаистов, касающиеся мессианства Иисуса, базируются на сомнениях относительно Его рождения от девы и Его воскресения из мертвых. Однако проблемой являются не эти возражения сами по себе. Настоящей проблемой является вопрос, в какого Бога верит человек. Вопрос не в том, возможно ли рождение от девы и возможно ли воскресение из мертвых. С чисто человеческой точки зрения все это невозможно. Вопрос в том', может ли Бог делать такие вещи. Если не может, тогда сомнительно, что Он Бог. Если же Бог есть Бог и соответствует всему, что подразумевается под этим титулом, Он может делать все, что захочет. Единственными ограничениями для Бога являются те, которые Он Сам Себе устанавливает. Если Бог Всемогущ, вещи, подобные рождению от девы или воскресению из мертвых, являются для Него легко исполнимой задачей. Крайней непоследовательностью будет сначала допустить, что Бог сотворил небеса и землю, а затем подвергать сомнению Его способность сделать возможным рождение от девы. Если Он может сотворить пространство Вселенной и хотя бы одну-единственную животную или растительную клетку во всей ее сложности, рождение от девы и воскресение из мертвых будут для Него чрезвычайно легким делом. Для еврея, верующего в Бога, нет оснований сомневаться в возможности рождения от девы. В связи с этим возникает другой вопрос: относилось ли чудо такого рождения к Иисусу? Ветхий Завет утверждал, что такое рождение произойдет с Мессией. Новый Завет утверждает, что оно произошло с Иисусом.

"Иисус не принес мира на землю..."

Самое распространенное возражение, касающееся мессианства Иисуса, звучит так: Он не может быть Мессией, потому что не принес на землю мир. Однако целью первого явления Мессии на землю, или, как утверждали ранние раввины, целью пришествия первого Мессии, Сына Иосифа, было не принести мир на землю, а пострадать и умереть. Это необходимо, чтобы в первую очередь примирить человека с Богом. Мир же на земле будет установлен позже, через пришествие второго Мессии, Мессии, сына Давида, или, как утверждает Новый Завет, через второе пришествие единственного Мессии. Поэтому мессианство Иисуса должно быть прежде всего установлено через исполнение пророчеств о Его страданиях и смерти за грех, а затем через оправдание и прощение грехов посредством примирения с Богом тех, кто уверует в Него. То, что Он страдал и умер за грехи Израиля, подтверждается свидетельством очевидцев, которое мы имеем в Новом Завете. То, что евреи получили и ощутили прощение своих грехов через веру в заместительную смерть Иисуса, подтверждается свидетельством многих людей. Некоторые из этих свидетельств будут предложены вниманию читателей в конце нашей книги. И талмудический иудаизм, и Новый Завет соглашаются в том, что первое пришествие Мессии состоится для страданий и смерти и произойдет оно прежде пришествия Мессии, вместе с Которым на земле наступит мир. Расхождение состоит в том, что иудаизм провозглашает пришествие двух разныхМессий, а Новый Завет говорит об одной и той же Личности, об Иисусе.
Итак, хотя совершенно верно то, что Иисус еще не установил всеобщий мир на земле, мы должны помнить, что не эта цель была причиной первого пришествия Мессии на землю. Таким образом, вопрос о мире не является существенным аргкментом против мессианства Иисуса. Ибо Иисус еще придет и установит на земле всеобщий мир.

"Христиане ненавидят евреев..."

Другим возражением против мессианства Иисуса является не столько возражение против Самого Иисуса, сколько то, как именно использовалось Его имя на протяжении всей еврейской истории. Разве христиане в течение многих веков не преследовали и не убивали евреев? Разве крест не был для евреев символом смерти? Разве церковь не принимала дискриминационные указы против евреев? Разве имя Иисуса не использовалось для того, чтобы жечь дома и самих евреев? Разве крещение не использовалось при насильственном обращении в христианство и как повод для того, чтобы разлу