СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСТВА

В. Ф. Марцинковский

Был теплый летний вечер в мае 1941 года в Палестине. Группа еврейской интеллигенции тихо сидела в комнате одного из городских клубов Хайфы в ожидании лекции. Они сами организовали ее, предложив пишущему эти строки говорить на тему: "Сущность христианства", большие окна были открыты. На вечернем небе кое-где уже загорались звезды. В
силу известного закона военного времени можно было зажечь свет в комнате только при закрытых и завешенных окнах. Поэтому было сделано предложение отказаться от освещения, чтобы можно было дышать свежим воздухом. Скоро надвинулась ночная тьма, и мы сидели во мраке, не видя друг друга. "Прежде чем мы начнем наше таинственное собрание", сказал профессор Н., согласившийся быть председателем, "я должен сделать маленькое предупреждение. Просим, во-первых, не курить, а во-вторых, по окончании лекции не устраивать никаких дискуссий. Так предлагают сами же слушатели. Впрочем, лектор с своей стороны готов отвечать на вопросы по существу доклада". Мне Оыло предоставлено слово.
"Друзья", сказал я, "не будем смущаться необычной обстановкой темноты. Она, в сущности, даже благоприятна для сосредоточения нашего внимания, которое особенно необходимо для размышления на избранную нами тему. Мы будем говорить о Боге. Для этого так важно сознавать себя в Его незримом присутствии, ничем не отвле-кяясь в сторону. Что касается докладчика, то он будет доступен вашему восприятию во все время своей речи. Справедливо сказал греческий мудрец Сократ: "Заговори, чтобы я тебя видел!"
Глубокая тишина царила в комнате. Сидя вокруг стола, слушатели не видели перед собой человеческих лиц, которые так легко склонны и в молчании говорить, отражая внутреннюю реакцию на слова лекции, а тем более, когда в последней излагается тема, столь острая для еврейского сознания. "Мы будем говорить", продолжал я, "не о внешней стороне христианства, не о формах и обрядах; сущность христианства, его суть, его внутреннее содержание - эзотерия, а не экзотерия - является нашей сегодняшней темой. Вспомним слова Владимира Соловьева: "Когда евреи будут евреями, а христиане христианами, тогда они будут братьями". Он хотел сказать: когда евреи вернутся к сущности своей веры, а христиане к сущности христианства, тогда они будут едино, ибо, действительно, сущность обеих вер одна и та же; это, именно, мы постараемся показать в дальнейшем изложении.
Сущность христианства... говорить об этом вполне компетентно не мог бы даже наиболее выдающийся знаток христианской идеологии, каким был, например, упомянутый только-что русский гениальный мыслитель. Истинно и подлинно говорить на эту тему может только Сам Христос. Он Сам и есть сущность христианства. Не новая религия, а новая жизнь, жизнь в Боге, открываемая через Христа. - вот то, что Он принес людям.
Давно-давно, около двух тысяч лет тому назад, в этой самой стране, где мы с вами находимся, произошла одна великая встреча. Пришел к Иисусу ночью еврейский интеллигент, один из начальников иудейских, представитель группы ревнующих о законе фарисеев*). Это был человек мыслящий, правоверный, религиозный и в то же время неудовлетворенный, ибо, поистине, бессмертную душу человека может насытить только Бог; не вера в Бога, а Он Сам, так же как жажду телесную может утолить не знание о воде, не знакомство с ее химической формулой Н2О, а лишь сама вода. Никодим (таково было имя этого Богоискателя) пришел к ИИСУСУ ночью и сказал Ему: "Равви! мы знаем что Ты учитель, ппишедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог". - ХРИСТОС отвечает ему по существу, прозревая сущность скрытого в его душе вопроса ясно видя, о чем томится эта человеческая душа. И Он отвечает ему: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть царствия Божия". Никодим говорит Ему: "Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие".
Царство Божие это сущность христианства. Оно же является и сущностью иудейства, жи-;> вого. истинного откровения, данного в Ветхом Завете.
Царство Божие это, прежде всего, состояние человека и всей твари, при котором царствует Бог. Божественное начало истины, добра и красоты, способность любви и правды, искра Божия - должна возгореться и охватить своим пламенем все существо человека и всю тварь, весь мир, вселенную, космос, так чтобы Бог был все во всем, - такова цель бытия.
Назначение этой искры не ютиться и тлеть где-то на задворках сознания, в его ВТОРИЧНЫХ слоях, вспыхивая по праздникам, а в будни угасая и уступая место царству тьмы, - но сиять, гореть, пылать немеркнущим, неугасимым пламенем. Мы призваны жить так, чтобы всегда в нашем разуме царствовала истина, в чувстве - красота, в воле - добро, а во всем - Божественная гармония, любовь. Мечта об этом царстве была всегда предметом человеческих стремлений от Платона до Гете и позднейших поэтов и мыслителей. Практически она выливалась в два основные стремления: увидеть и войти. Не об этом ли томится душа доктора Фауста, героя драматической поэмы Гете? Постигнуть тайну бытия и ею овладеть - это суть его жизненной драмы. И не к этому ли сводятся все высшие желания каждого из нас? Постигнуть высшую цель, идеал жизни и найти способность, силу для его осуществления... Иначе нам угрожают два ужаса, о которых так выразительно сказал в наши дни Леонид Андреев: ужас бесцельности и ужас бессилия. Истинное удовлетворение этих двух исконных, извечных потребностей человека, - жажды созерцания и жажды творчества, может быть достигнуто через Богоощущение и Богодей-ствие. К этому зовут человека заложенные в нем образ и подобие Бога, они то и влекут нас к великому видению и великому действию. Великая мысль и великая воля должны осенить хаотическую, одержимую темными силами душу человека, чтобы спасти ее для светлой, творческой жизни - таков ответ Достоевского на вопрос о человеческом страдании в его произведении "Бесы".
Христос показывает на самом Себе силу, красоту и мудрость Царства Божия в его полном осуществлении. В Нем, в Его жизни, словах и делах всецело царствует, обитает Бог. вгя полнота Божества телесно. Он - образ Бога невидимого, сотканный из лучей неземной красоты, святости, правды. В подобное состояние, в это царство Он пришел призвать всех.
И теперь Он открывает Никодиму условие постижения этого царства света и вхождения в него: "Должно вам родиться свыше". Без этого нельзя увидеть... Вот почему все наши человеческие усилия постигнуть Бога оказываются напрасными. Ненужны и бесполезны все наши споры о сверхъестественном и чудесном. И то, что мы называем чудом в ограниченном, несовершенна .л царстве окружающего нас мира, то является природой в Царстве Божием. И если познание внешнего, доступного нам мира подчиняется определенным законам, изложенным в так называемой теории познания (гносеологии), то и постижение царства духа также обусловливается соответственными законами. Существует своеобразная гносеология духа. Вполне основательно и наукообразно говорит апостол Павел по этому поводу: "Кто из человеков знает, что в человеке, кооме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не может знать, кроме духа Божьего" (1 Кор. 2, 11). Строить догадки, мечтать, томиться, порываться объять необъятное - это все. что доступно человеку. И потому греческий мыслитель Платон (в 4 веке до Р. X.) с печалью восклицает: "Разве нам ждать с неба того, кто придет и снимет повязку с наших глаз!".
Тургенев кончает одно из своих стихотворений в прозе словами: "Лазурное царство! Я видел тебя... во сне!" Вся лучшая мировая поэзия - ряд таких пророческих снов о царстве правды и красоты. И как тяжело пробуждение от этих снов и светлых грез в серой, будничной обыденщине, в царстве тьмы, вражды и злобы, в засилии мелких, мещанских интересов, без синих далей и просторов безгранных! Поневоле вырвется признание, как у Гоголя: "Скучно на этом свете, господа!" А в наши жуткие дни не сказал ли бы он: "Страшно на этом свете, господа!".
Другая, не менее насущная потребность человека, как мы уже сказали, - войти в Царство Божие, вырваться из царства необходимости в царство свободы, сбросить цепи зла и греха, сковывающие крылья души. К этому властно и немолчно зовет нас воспоминание о первозданном человеке, память о потерянном рае. Человек создан не только для того, чтобы созерцать образ Божества, - он призван осуществлять Его подобие, уподобиться Божеству в Его творчестве. Проще говоря, человек жаждет не только знать о Боге, но и жить no-Божьи. Хочет и не может. И в этом его неизбывная, непреодолимая трагедия. Ибо духовно-здоровый, цельный человек это тот, кто знает, чем он должен быть, хочет того же и может это осуществлять.
В Иерусалиме, после ряда моих лекций для еврейской молодежи, был организован "вечер вопросов и ответов" В самом начале беседы вышел из толпы человек просто одетый, с всклокоченными черными волосами и черными горящими глазами на бледном лице. Словно сын пустыни. Подойдя к кафедре, он обратился ко мне со словами: "Человек создан по образу Божию... Где же теперь этот образ? Скажите, где он?" Он говорил нервно, глухим, лихорадочным голосом. "Человек, действительно, создан по образу Божию", ответил я: "так написано в первой главе книги Бытия. Но в пятой главе этой же книги, после описания грехопадения Адама, говорится: Адам родил человека по образу и подобию своему. Это значит, что мы все, потомки Адама, представляем собою искаженное, испорченное издание первого человека. Мы унаследовали греховность, затемнившую нашу мысль и извратившую нашу волю. А Христос пришел, чтобы показать нам забытый образ совершенного человека и восстановить его в каждом из нас. В этом и состоит радость Евангелия".
Чтобы возвратиться к утраченной красоте человеческой природы нам необходимо пережить возрождение. Поэтому и сказал Христос Никодиму: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше". Должно, неизбежно - всем вам, и таким, как Никодим, интеллигентным, мыслящим, религиозным, правоверным ревнителям закона.
Шотландский ученый Генри Друммонд делает глубокую попытку наукообразно понять учение Христа о возрождении в своей книге: "Естественный закон в духовном мире". Жизнь во всей видимой природе появляется и существует по определенным законам. Так, например, все живое рождается от живого (опте vivum ex vivo) - это закон так называемого биогенезиса.
Все существующие в природе делится на 10 три царства: 1) царство неорганическое (минералы), 2) царство органическое (растения, животные), 3) царство духа. Не существует перехода из одного царства в другое в порядке восхождения. Минерал не может подняться до царства органического. Алмаз не может сделаться розой. Роза не может развиться в ласточку. Не существует эволюции подобного рода. Человек не может своим личным усилием достигнуть царства духа. Но существует обратный процесс - в порядке нисхождения. Роза опускает свои корни в царство минералов; она тянет из него нужные ей соки и претворяет их в свое существо, в розу. Такой же процесс происходит между животными и растениями. По тому же закону открывается человеку царство духа. Оттуда, из горнего мира, должна простереться в темное царство человеческого существования некая рука. Она должна поднять его, "сублимировать" до высшего состояния, до царства духа.
Физическая жизнь есть общение организма с окружающей средой, с элементами природы: воздухом, светом, пищей. Ослабевает это общение - организм заболевает. Прекращается - организм умирает.
Духовная жизнь есть общение с природой духа, с Богом.
Человек, как сказано, сам по себе не может достигнуть жизни в Боге. Он не может сам себя родить. Он может быть лишь рожденным. Все его попытки, домогания, порывания ввысь напоминают действия фонтана. Последний мечет воду вверх. Вот она рассыпалась жемчугом в лазури. Но она сейчас же и падает назад, вниз, низвергается в грязь земли... Все старания привить человеку благородные качества и навыки, так называемые добродетели, помимо рождения свыше, - подобны увешиванию рождественской елки яблоками и золотыми орехами. Такова мысль Амоса Коменского, великого чешского педагога 17-го века. Яблоки украшают елку, но расти они могут только на яблоне. К подобному разукрашиванию человека сводится вся, гак называемая, цивилизация, внешняя дрессировка дикаря, позолота, которая сползает со временем. "Поскобли русского, найдешь татарина", говорил Пушкин. Современный кризис, банкротство гуманности, нравственное падение человека - это и есть цивилизация без культуры, без внутреннего культа, истинного почитания святыни Божества, хри стианство без Христа, христианизация, религиозная форма без духа и жизни. Этот кризис в наши дни морем крови и слез подтверждает великую правду Евангелия: "Должно вам родиться свыше".
И весь вопрос в том: как этого достигнуть?
"Как это может быть?" спрашивает Нико дим Христа. И Христос отвечает: "Ты-учитель Израилев, и этого ли не знаешь?"
Необходимость возрождения и путь к нему были открыты в Ветхом Завете, и потому каждый учитель Израилев должен был знать ответ на только что приведенный вопрос Христа. Как мы уже сказали, духовное возрождение составляет столько же сущность подлинного христианства, сколько и истинного иудейства. Оно было ожиданием каждого подлинного израильтянина. О нем возвещали священные символы и обряды ветхозаветного Богослужения. Душа, ветхозаветного человека жаждала возрождения, единственно могущего радикально, существенно обновить ее. Об этом молился пророк Давид словами своего покаянного Псалма: "Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня". О возрождении говорят пророки; через них Бог обещал дать Израилю Новый Завет, сущностью которого должно быть возрождение человека. В книге пророка Иеремии сказано: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его" (31:31-33).
В книге пророка Иезекииля: "И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, - и вы очиститесь от всех скверн ваших... и дав вам новое сердце и новый дух дам вам" (36:24-27).
Заметим, - те же слова и в том же порядке стоят в беседе Христа с Никодимом: "кто не родится от воды и Духа"... т. е. кто не пройдет через очищающие воды покаяния и не примет начало новой жизни свыше, тот не может войти в Царство Божие. В следующей, 37-ой, главе того же пророка Иезекииля говорится о грядущем воскресении Израиля по
действию Духа Божия. Оно начнется с восстановления физического: сблизятся рассеянные кости, они покроются кожею и плотью; но душа народа воскреснет лишь тогда, когда повеет на нее Дух жизни, Дух животворящий. "Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших... И вложу в вас Дух Мой, и оживете".
Все эти великие откровения были даны в Ветхом Завете; отсюда тон упрека в словах Христа к Никодиму, учителю Израилеву.
Этот укор может быть обращен и ко всем вождям еврейского народа нашего времени, поэтам, раввинам, представителям науки, искусства и религии, ко всей интеллигенции Израиля: "Ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Не знаешь истинного пути к исцелению и возрождению народа, изнывающего в тысячелетних страданиях?" Подобный укор за незнание или отвержение этого пути может быть обращен к интеллигенции каждого народа в наши дни мирового кризиса.
Есть две стороны в проблеме возрождения: Божеская и человеческая, запредельная и земная (трансцендентная и эмпирическая), потусторонняя, непостижимая, таинственная - и ее практическое проявление в опыте этого мира. Одна совершена Богом, другая ожидается от человека, от его свободной воли. Подобно этому и в обычном, естественном рождении человека есть видимая сторона, и есть нечто непостижимое, а именно, - тайна появления сознания, возникновение души в новорожденном организме
Христос. 108Оря о духовном возрождении, касается и сверхъестественной стороны этого факта. Кстати, скептики всех времен ставят вопрос относительно запредельного мира. Они говорят: "Кто был там? Кто когда-либо пришел оттуда, чтобы компетентно и авторитетно засвидетельствовать о том, что он видел?" И вот Христос в данном случае отвечает и на этот вопрос: "Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства нашего не принимаете; если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном (т. е. о запредельном, метафизическом)? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесех".
И вот что должен был сделать Ьог для искупления и возрождения человека. Нужно было восстановить живую связь, общение человека с Богом и для этого устранить грех, лежащий преградой между человеком и Богом. Нужно было притти Искупителю и взять на Себя грех мира, умереть для искупления его вины. И об этом также даны в Ветхом Завете откровения в прообразах и пророчествах, касающихся страданий Мессии (например, в 53-ей гл. Исайи). Христос говорит о Божественной стороне искупления в беседе с Никодимом, ссылаясь на опыт Ветхого Завета: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно быть вознесену Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Поистине, это тайна, превосходящая наш разум. Но справедливо говорит по этому поводу профессор Друммонд: "Лучше два года не понимать тайны искупления, чем один день не быть прощенным". И неужели мы признали бы разумным рассуждение голодного человека, который сказал бы: "Я не буду принимать пищи, пока не пойму всех процессов пищеварения, всех физиологических и психических фактов, его сопровождающих".
Сущность Евангелия есть любовь Бога, желающая дать каждому человеку новую жизнь, жизнь истинную, вечную. Сам Христос в данной беседе выражает эту сущность словами: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную". Такова любовь Бога к человеку, и она непостижима. Но любовь надо не понять, а принять. И практические результаты этого принятия являются лучшим доказательством истинности Евангелия.
Каковы же эти жизненные результаты?
Они определены в только что приведенном изречении Евангелия одним словом: жизнь, жизнь неумирающая, вечная, подлинная, истинная жизнь.
Мы уже сказали, что временная, телесная жизнь есть общение организма с преходящими, материальными веществами природы.
Ясно, что жизнь духовная, вечная есть общение человека с духовным и вечным началом, которое есть Бог. Только Он может сообщить нашему разуму истину, нашему чувству - красоту, нашей воле - добро. Их полнота, полное воплощение даны во Христе. Поэтому, принимая Христа, мы на опыте, практически приобщаемся Истине, Красоте и Добру.
Мой личный опыт, пережитый мною в период моего студенчества, в 1904-ом году, привел меня к этой новой жизни. Это случилось в России, недалеко от Ленинграда, на берегу Балтийского моря. Там, в тишине соснового леса, в высоком храме природы, душа, терзаемая сомнениями, на жизненном перепутьи, нашла во Христе прощение, мир, силу и свет, обрела новую жизнь. Таков был результат молитвенного обращения к ОТЦУ во имя Сына, отдания себя и своей воли Христу.
Это не субъективное только переживание отдельных единиц, - это опыт неисчислимого количества людей из разных племен и народов, опыт объективный, исторический, вселенский. И в этом состоит прагматическое (данное в жизненном опыте) доказательство истинности христианства. В свое время русский профессор истории М. Н. Петров показал в своей лекции: "Евангелие в истории", что благая весть о восстановлении достоинства человека в корне подорвала языческий быт, устранила рабство, унижение женщины, внесла новые понятия и УСТОИ в социальную жизнь, дух любви и ппэвдьт в международные отношения. Жизнь изменялась до неузнаваемости там, где Евангелие niснималось. Эту преображающую силу Евангелия мы можем видеть и теперь, наблюдая культурную жизнь отдельных народов. Чем больше Евангелие распространено и принято в данном народе, тем выше его нравственная жизнь, его социальные отношения, трезвость, чистота, гуманность.
Дарвин, посетивший в тридцатых годах прошлого столетия Огненную Землю, был подавлен низким уровнем жизни дикарей, - детоубийством, человеческими жертвоприношениями, развратом. Через несколько лет он вновь посетил этот остров, и теперь он был поражен нравственной переменой, происшедшей в туземном населении. Она оказалась результатом проповеди Евангелия. С тех пор и до конца своей жизни Дарвин поддерживал материально миссию, которая работала на Огненной Земле.
Здесь уместно будет вспомнить, как один просвещенный атеист посетил подобную страну. Беседуя с туземцами, он с насмешкой говорил о вере во Христа, как о предрассудке отсталых людей. И вот что ответил ему его собеседник: "Если бы ты пришел сюда к нам десять лет тому назад, мы убили бы тебя, сжарили на огне и съели. И если теперь ты можешь уйти отсюда целым, no-добру и по-здорсву, так это только потому, что мы вот уже несколько лет как приняли веру во Христа и Его учение правды и любви".
С другой стороны, отрицание Христа, отвержение Евангелия любви, устранение его из семьи и школы приводит к нравственному одичанию современного, так называемого, цивилизованного человека, возвращая народы к первобытному эгоизму, жестокости, неся миру хаос и разрушение. Там. где нет духовного возрождения, там неизбежно происходит роковой процесс духовного вырождения, и он неудержимо увлекает современное человечество в бездну."Только Христос может остановить этот духовный распад, дать НОВУЮ жизнь.
И теперь практический вопрос: что же нам делать, чтобы родиться свыше, чтобы получить НОВУЮ жизнь? Христос отвечает на этот вопрос. Наша роль в том, чтобы верить в Него, иметь веру в Него - личную, сознательную, живую, верить не только догматически, но и практически, - обратиться к Нему и принять Его верою.
Что же такое обращение ко Хоисту? По словам американского' психолога Вильяма Джемса, обращение есть акт воли, в результате которого Христос начинает занимать центральное место в сознании человека. Ведь. Он, Христос, образ совершенного человека, есть в каждой человеческой душе, хотя и в разной степени. Ибо Оч есть "свет истинный. Который просвещает всякого человека, приходящего в мир". Он не нов и не ЧУЖД ни для еврея ни для язычника. Мы все созданы по Его образу. Поэтому-то мог сказать Достоевский: "Находя Христа, мы находим себя", свое подлинное существо, свою сущность. Обратиться значит вернуться в должное, нормальное состояние, при котором Христос, смутно ощущаемый каждым человеком в отдаленных, вторичных слоях сознания, начинает занимать первое место в сердце. Обратиться значит возвратить Христа на престол, провозгласить Его Царем и Господом всего нашего существа, всей нашей жизни, так чтобы Он мог безраздельно царствовать в нас и во всей нашей воле, направлять и одухотворять светом любви и правды все наши практические отношения - к людям, к материи, ко всей твари, ко всему миру.
Необходимость обращения диктуется нашими внутренними стремлениями и жизненными потребностями. Его требует и наш разум. К нему зовет простая логика. "Бог существует", "Христос жив" - такие "суждения о существовании" логика называет суждениями экзистенциальными, и она, наука о человеческом мышлении, утверждает, что убедиться в истинности подобных суждений можно только опытом. В данном случае таким опытом является обращение. Чтобы притти ко Христу, надо хотеть Его. Чтобы хотеть Его, надо иметь веру в Него. Чтобы иметь эту веру, надо убедиться, что Он достоин доверия. К этому приводит знакомство с Его Личностью, Его учением и делами. С этого и надо начать, обратившись к оригиналу, к Евангелию, которое повествует о Нем, раскрывая перед нами обаяние, благоуханную красоту Его характера.
Повторяю: сущность христианства она же и сущность иудейства. Найдя ее, мы найдем ключ к разрешению еврейского вопроса, а равно и всечеловеческой проблемы о жизни, достойной человека.
В колонии Айн-Харод, в Галилее, я видел в коммунальной столовой на стене картину, изображающую пророка Иезекииля: старец размышляет над полем, усеянным костями. Нарисовал ее один из членов колонии, желая изобразить духовное состояние еврейского народа в наши дни. Он взял для этого сюжет, изложенный в 37-ой главе книги упомянутого пророка. Там сказано, что кости - это дом Израилев. Повинуясь высшему зову, эти кости начинают сближаться, покрываться плотью и кожею, напоминая тот процесс восстановления Израиля, который в известной степени осуществляется сионистским движением, поскольку оно воистину является движением на Сион. Но - "духа еще нет в них", в этих костях, и вот, в обретении Духа, в обновлении свыше и состоит ближайшая очередная задача, ближайший шаг для восхождения на Сион, на высоты духа.
Без этого возрождения и Израиль и все человечество приходит в тупик и безысходную трагедию. Эта трагедия - Израиль без Мессии, сионизм без Сиона, христианство без Христа, человек без своей сущности. Без нее он может только прозябать, гибнуть и губить. Ибо Мессия это Тот, через Которого "все начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Только через Него мы приходим к Богу, как Он Сам сказал: "Я - путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня". Притти же к Богу значит притти к сущности бытия, возвратиться к Тому, Кто говорит о Себе: Я - Сущий, приобщиться к истинному бытию, к вечному источнику мудрости, красоты и творческой силы".
Лекция кончилась. Время прошло незаметно. В комнате царила глубокая тишина. Я не видел лиц своих слушателей. Они не видели меня. И в этом было своеобразное преимущество. Легче было сосредоточиться, как признали сами слушатели. Я с своей стороны чувствовал особенную свободу, - для передачи мысли "от сердца к сердцу". Некогда Никодим приходил ко Христу ночью. Верю, что и в этот вечерний час душа Израиля пережила внутреннюю встречу, касание души с Тем, для Кого она создана.
Мы разошлись спокойно по домам. Звездное небо, полное красоты и тайны, осеняло нас ласковым летним теплом.

Гора Кармил в Галилее.